• 良渚玉文化簡介

    Apr02

    良渚玉文化簡介

    時間:2022/04/02 17:49 | 分類:文史百科

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    玉器和圣像幾乎是幾千年前中國文化的代名詞。玉(軟玉)首先被加工成可識別的物體 c. 公元前 6000 年后里文化時期(約公元前 6500 年 - 公元前 5500 年)。玉器藝術作品從那個時代發展到良渚文化時期(約公元前 3400-2250 年)達到頂峰。這一時期還見證了仰韶文化(公元前5000-3000年)早期建立的階級分層的進一步發展,并由紅山文化(公元前4700-2900年)進一步發展。翡翠因為工作太費時間,所以備受推崇,只有上流社會才能買得起。

    良渚延續了這種社會等級制度,因為他們那個時代的玉器只在富人的墳墓和墳墓中被發現。如果有的話,陶瓷是窮人的墳墓。良渚文化玉的特點是工藝極其精細,注重細節,賦予它們早期文化所缺少的活力,直到商代(公元前1600-1046年)才再次出現。

    良渚藝術的一個例子是Correya Dog,由英格蘭西南部的Alfred Correya先生私人擁有,幾乎可以肯定可以追溯到這個時期。良渚玉器被認為是世界上最好的玉器之一,后來玉器的發展很大程度上歸功于這種文化完善的技術。

    良渚文化

    良渚文化人居住的地區以今太湖為中心,經江蘇省,南至浙江杭州,東至上海。這一時期最大的遺址是浙江省的墨角山,面積為 2,900,000 平方英里,第二大遺址是江蘇省的四墩,面積為 900,000 平方英里。葬禮和隨葬品證明了這種文化是等級分明的,社會階層分層。

    學者 Elizabeth Childs-Johnson 評論了這種社會結構以及玉在區分一個人的社會地位方面的重要性:

    良渚文化按時間順序包括早期、中期和晚期三個階段。后期經歷了大規模的場地建造,階梯式的祭壇墓地和經典良渚玉器的制造。在社會上,良渚文化的特點是一系列大大小小的城邦或酋邦,由那些以象征性玉石為代表的權力統治者統治,其類型從武器、工具、身體裝飾品到禮器不等。(推測,8)

    最好的良渚文化玉器被認為來自這個晚期,當時藝術家的軟玉操作技術已經完善。良渚人喜歡建在水道附近的房屋,考古證據證實他們擅長劃船和釣魚。他們種植水稻,在玉器上使用金剛石工具,并飼養馴養的狗和豬。

    良渚文化玉的特點是工藝精湛,注重細節。

    迄今為止挖掘的住宅區表明,許多房屋都建在高蹺上,大概是為了抵御洪水,但一些學者(如 Treistman)堅持認為,這種建筑風格——以及許多村莊周圍的溝渠——也有同樣的作用與保持豬一樣。家里的豬會住在房子下面,而溝渠會阻止豬四處游蕩,成為野生動物的獵物。

    良渚發展了一種高度復雜和復雜的文化,但突然消失了c。公元前2250年。這很可能是由于洪水摧毀了人們的家園和城市,但也有助于保護文化。在這個時代生產的許多玉器仍然保持原始狀態,因為它們被掩埋在與湖泊或河床泛濫的淤泥中,而其他玉器則被保存為隨葬品。

    玉器的發展

    翡翠很早就被中國人看重了。到后里文化時期,石頭已經被加工成用作護身符和護身符的形狀。倫敦大學的 Gina L. Barnes 教授指出,“玉”這個詞,今天指的是一種特定類型的巖石,實際上是一個誤稱,以及早期中國人是如何識別許多不同類型的可能是“玉”的巖石和礦物:

    [英文單詞'jade']常用來翻譯中文單詞yu,傳統上表示'美麗的石頭'值得塑造成儀式物品和個人裝飾品。(1)

    即便如此,Barnes 還指出,新石器時代的中國人可以將真正的玉(定義為軟玉 - 由透閃石和陽起石和硬玉組成)與其他石頭區分開來,以及良渚文化的玉器如何是 100% 軟玉。良渚工匠在洪山文化的交疊中發展技藝,但拓寬了題材的多樣性,為人們提供了更多的選擇。

    紅山文化的主要人物是豬龍、鳥、馬蹄飾、云盤、魚、蟬、龜。良渚發展了許多其他學科,包括狗、豬,以及著名的琮缸和璧盤,其意義和意義至今仍在爭論中。

    Elizabeth Childs-Johnson 等學者支持“琮”和“璧”具有宇宙意義的理論,“琮”代表地, “璧”代表天。雖然這個理論有很大的意義,但它絕不會被普遍接受。不過,很明顯,玉器具有重要的象征意義,而且似乎經過精心挑選的主題值得在軟玉的“真玉”中表現出來。巴恩斯筆記:

    軟玉被賦予了[巨大的]社會和宇宙學意義。玉器在中國受到重視有幾個原因:象征地位、權力、道德、財富和不朽。(4)

    翡翠也很受重視,因為它很難加工,而且制作一個單一的裝飾品需要相當長的時間。軟玉必須用手鋸從懸崖上切割下來,可能由板巖制成,然后從最初的石板上切割出更小的碎片。學者 Judith M. Treistman 描述了這個過程:

    玉的加工不是雕刻,因為它太難鑿和剝落。它必須用在潮濕或油性介質中的磨砂進行研磨和拋光。攜帶磨料的竹子、木頭或[其他]工具不會在玉石上留下任何痕跡。假設首先使用石英砂,然后粉碎鐵鋁榴石,最后使用剛玉。竹子被廣泛用于鉆穿新石器時代的圓形手鐲和雙[圓盤]。(94)

    到良渚文化時期,這些技術已經發展了數千年。因此,這一時期出產新石器時代最好的玉器也就不足為奇了。

    良渚文化玉

    如前所述,良渚文化中最著名的玉器是琮、琮、圓柱和圓盤,但學者們對這些器物的意義并不一致。很明顯,無論它們對良渚人意味著什么,它們都非常重要,因為它們被大量發現為上層社會的陪葬品。正如 Childs-Johnson 和其他人所論證的那樣,它們很可能確實代表了天地,因為古代中國人認為地球是平的,四個角位于一個圓形的天篷之下。正方形和圓形分別是各自的符號。

    然而,這一理論受到了挑戰,因為良渚文化沒有文獻將物體與天地概念直接聯系起來。地天母題被認為是在商代后期發展起來的,那些挑戰對琮和璧的宇宙學解釋的人指出,不能從商代后期的角度來解釋新石器時代的藝術品。

    琮、璧是精工細作的玉器,經過精心的裝飾和圖案裝飾。這些文物的大小各異,但始終保持相同的形狀:琮是一個方形,開口和內部是圓形的,而bi是一個圓盤。因此,對物體的宇宙學解釋很誘人,但不是決定性的。良渚文化人對圓和方的理解完全不同,這是完全可能的。

    除了這些作品外,良渚還創作了許多其他精美的玉器,包括斧頭、工具、珠寶、雕像、罐子和護身符。其中一些作品飾有饕餮圖案,一些學者將其解釋為一種動物面具。饕餮設計雖然與商代藝術品有關,但在良渚作品中明顯可見。

    最有趣的玉器之一是荀荻,一種中央有孔的鋸齒狀玉盤,用作恒星模板。良渚時代看不到北極星,為了確定真北,荀彧的洞要對準北斗七星,把瞄準管(玉衡)插在洞里,這樣人們就看不到真北了。只確定真北,但根據星星計算季節并確定至日。正如 Childs-Johnson 所指出的,玉斧是有聲望的物品,而且可能是玄機,而且, 它只對來自上層階級的天文學和占星術教育者有用。

    穿在衣服上或掛在脖子上的繩子上的護身符也大量生產。盡管明確的宗教信仰和習俗直到商朝才完全發展或編纂成文,但新石器時代的文化認識到,存在比個人更強大的看不見的實體,并且佩戴護身符以防止有害的精神或求助于有用的人。保護人們免受鬼魂和其他超自然威脅的狗是一種強有力的保護象征,也是良渚以玉描繪的主題之一。

    科雷亞犬

    狗是中國最古老的馴養動物,雖然被用作食物來源,用于放牧、狩獵和將野味運回村莊,但它也被視為連接凡間和精神領域的紐帶。盡管這只狗被馴化并以忠誠著稱,但它仍然與野外聯系在一起并根據本能行事;因此,它是人類世界的一部分,也是人們幾乎無法控制的野蠻領域的一部分。因此,人們認為狗可以抵御來自其他領域的實體。

    為了在路上保護或外出辦事,人們會佩戴護身符,這種神器的一個很好的例子是科雷亞狗。這件作品的尺寸為 63.1 x 19.9 x 20.8 毫米(2.4 x 0.78 x 0.81 英寸),重 42.92 克。倫敦 Gemological Certification Services 的實驗室測試證實,該神器的組是閃石,種類是天然透閃石,品種是白色軟玉。該護身符的組別、種類和種類與良渚文化的玉器一致,當然也與早期社會的一致,如紅山,也使用真玉。

    雖然 Correya 狗的年代尚未確定,但由于其風格和題材,它很適合作為良渚作品進行解讀。紅山人不以出狗形而著稱,紅山人的畫風也不如后來的良渚那樣精致。這件作品一對比,其對細節的重視和光潔度,與一件洪山神器顯示出明顯的不同。紅山護身符沒有表現出在良渚作品中看到的所有特征的Correya Dog中明顯的那種復雜技術。

    繩子的孔(仍然保留著一些古老的紡織色線)不顯眼地放置在狗的爪子之間,動物的表情平靜,仿佛在睡覺。佩戴時,護身符就像一只睡著的狗一樣擱在主人的身上,具有兩種可能的象征意義:安寧和保護。沉睡的狗很平靜,但當威脅出現時,它會醒來行動和防御。

    衰落與復興

    Correya Dog 顯然需要藝術家很長時間才能制作出來,因為它必須通過反復摩擦來形成形狀,并使用細繩或鉆石工具來制作細節。GCS 實驗室報告顯示,沒有跡象表明使用熱量來軟化石頭以供工作,因此這件作品完全由藝術家在天然狀態下加工軟玉制成。

    良渚文化中還有許多其他的護身符,都遵循著同樣的細節表現和高雅藝術范式。在其他良渚玉器中也可以看到相同技術的證據,但在文化消失后c。公元前2250年,這種方法一直到商代。商代玉器更新,出產了許多精美的磬磬,所以良渚的玉器加工方法一定是傳了下來。

    玉鐘被認為可以激發智慧,是石頭固有的五種美德之一。作家徐慎(公元前2世紀)在他的著作《說文》中,列舉了玉的卓越美德:它的光澤象征著慈善;它的智慧;它剛硬的勇氣;其平滑度;它的半透明正直度 (Barnes, 4)。玉在商代仍像良渚時代一樣受到高度重視。

    在整個周朝和春秋時期(公元前1046-476年)的時代,玉器的產量下降了。在戰國時期(公元前 476-221 年),這種模式仍在繼續,只有隨著漢朝(公元前 206 年-公元 220 年)建立的穩定,玉器生產才真正恢復。

    玉在整個漢代仍然是一種流行的裝飾品、護身符,甚至是衣服的石頭,并在中國人的宗教和文化生活中繼續發揮著至關重要的作用。宋代神宗(公元 960-1279 年)皇帝自稱從一位他稱為玉皇大帝的神靈那里得到了異象,這就是著名的玉石與神性和權力的聯系的例證。

    雖然人們普遍認為神宗是為了自己的政治目的而創造了這個神,但玉皇大帝成為許多神話和傳說中的至高神,主要是因為他的名字。到了宋代,玉已經成為中國文化不可或缺的一部分,將五德石與皇權概念聯系起來,是人們接受的保證。正如良渚時代,玉是精英之石,具有一種皇帝——或神——的敬畏和尊重。


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